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  • 一念三千之涵义

    一念三千之涵义 郑颂英 　　“一念三千”是什么意思？道理可深广哩！迭“三千”不是指三千大世界，而是指每个众生的一念中具足“三千性相”，典出于佛教的天台宗。　　佛教自从东汉明帝永平年间传入中国以后...摩诃止观》，“一念三千”就出于《摩诃止观》卷五上。它指明世间在生死流转中的众生可以归纳为六凡法界和超出生死轮回的四圣法界，共成为十法界：六凡法界：地狱道、畜生道、鬼道（三恶道）、阿修罗道、人道、天道（三...

    郑颂英

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 一念三千之探释

    一念三千之探释　　常义　　序 论　　传人中国二千年的佛教，随著时代而变迁，其演变和宇宙的现象与人心则由于时代背景的不同，及众生根机的差异所致。智者(五三八～五九七)大师禀持佛陀慈悲为本怀，而...丝毫不逊色，然其中心思想可为一念三千论!　　由天台思想的发展上，所谓一念三千，是承自慧思(五一五—五七七)大师的一心三观，及北齐慧文禅师的三智一心，而此立论点则由《大智度论》第二十七卷中的“三智实在...

    常义

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23594268601.html

  • 弥陀圣诞，放生三千

    http://www.fjdh.cn/Item/96432.aspx

  • 试述天台宗的一念三千

    内容提要：　　一念三千说是天台宗的中心思想，圆顿止观的观法大体。也是智者大师“说己心中所行”的法门，其重要性不亚于当年释尊在菩提树下所证悟的真理一样。所谓一念三千，即是吾人当下一念之中具足三千诸法，包容现象界的全体。心在迷时，含三千法，对之执着不舍；心在悟时，也含三千法，但对之并不起执，而视为方便，视为性德。心有染净迷悟的分别，但三千法不动丝毫。　　本文以一念三千为题，从其思想渊源，形成体系，与...

    怀进

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23564441986.html

  • 天台思想的一念三千

    天台思想的一念三千　　释圣严　　现代佛教学术丛刊　　第57期（1980.10）　　页207-221　　?1980　大乘文化　　台北市　　--------------------------------------------------------------------------------　　页207 天台思想的一念三千 现代佛教学术丛刊第57期（1980.10）　　一、天台思想的传承　　...

    释圣严

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21465164775.html

  • “一念三千”释略

    “一念三千”释略　　杜继文　　近些年，国内对于天台宗的研究，有不少进展，我有幸拜读的专著就有好几部，而且都是中青年学者写的。有许多观点很精彩，读了很受启发。现在趁“第二届中国天台山文化学术研究会”的...或根据宋人的意见取舍材料，就不大容易看清这位天台宗创始者的全貌。这个问题说起来话长，这里仅就“性具”说的内涵补充一句话：“性具”的核心是“一念三千”，如何理解“一念三千”，是准确认识“性具”说的关键。...

    杜继文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21262763776.html

  • 一念三千性具善恶

    　　一念三千：即是吾人当下一念之中具足三千诸法，包容现象界的全体。心在迷时，含三千法，对之执著不舍。心在悟时，也含三千法，但对之并不起执，而视为方便，视为性德。心有染净迷悟的分别，但三千法不动丝毫。 　　一念三千的实相论通常被称之为“性具实相论”。性即法性，实性，理性，佛性。心性原是不二，心具、性具，其义为一。智者大师有论云：“无明痴惑，本是法性，以痴迷故，法性变做无明，起诸颠倒善不善等。…...

    胡春业

    |善恶|人性|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/10/17192218332.html

  • 论智顗一念三千的实相论

    天台宗的实相论以“一念三千”为基本理论表述。这一命题是智顗在《摩诃止观》中才正式提出并完成其理论阐释的，在前此的各种著作中，如在《法华玄义》、《法华文句》及《四念处》等，虽曾论及十法界十如是的互具互融，但均未提及一念三千。　　故湛然认为这是智顗晚年的成熟思想，是其“终穷究竟极说：“大师于《觉意三味》、《观心食法》及《诵经法》、《小止观》等诸心观文，但以自他等观推于三假，并未云一念三千具足；乃至《...

    董平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390640719.html

  • 一念三千和圆融三谛

    印度佛教转变为中国佛教的一大宗派。从南北朝后期的慧文、慧思两位大师开始，到陈隋间智者大师集其大成，盛于唐宋，延至明清，在中国历史文化中，特别在中国佛教中有特别的意义。天台宗的中心理论就是“一念三千”和“三谛圆融”。　　一念三千的念，就是我们前面所谈到的念头。这个小小的“念”可以贯穿唯识学的心法、色法和心所有法，也可以贯通不相应行法和无为法；这个小小的“念”，在《起信论》中，一面可以是真如门，一面可以...

    冯学成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23210739362.html

  • 一念三千性具善恶

    　 　　一念三千：即是吾人当下一念之中具足三千诸法，包容现象界的全体。心在迷时，含三千法，对之执著不舍。心在悟时，也含三千法，但对之并不起执，而视为方便，视为性德。心有染净迷悟的分别，但三千法不动丝毫。 　　 　　一念三千的实相论通常被称之为“性具实相论”。性即法性，实性，理性，佛性。心性原是不二，心具、性具，其义为一。智者大师有论云：“无明痴惑，本是法性，以痴迷故，法性变做无明，起诸颠倒善不善...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08081154719.html
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